以空宗为破相显性，不知这是空宗的敌者。大乘经中，尤其是，说一切法⸺生灭的、不生灭的，世间的、出世间的如幻如化。如幻 如化的一切，但有假名（假施设義）而自性毕竟空。如以一切法毕竟空为了義的 、究竟的，这即是空宗。如以为一切法空是不了義的，不究竟的，某些空而某些 不空的，这即是有宗。大乘有宗，略有两种类型：一、虚妄（为本的）唯识论， 如无著、世亲学。此宗以虚妄生灭的依他起为本，此生灭的有为法，虽是妄有而 不可以说是空的。假定说是空的，那即不能有杂染的生死，也就不能有淸净的涅 槃。唯有妄执的⸺实我、实法、实心、实境，遍计所执性，才是空的。于因果 生灭的依他起，由于空去遍计所执而显的真实性，即圆成实性。圆成实性不空， 由于因空所显，所以也称为空性。本著这样的见解，所以说：等说一 切法性空，这是不了義的，是约空除一切法上遍计所执相而显实性说的。的破相显性，即从有宗处学来。二、真常（为本的）唯心论，如、、等。此宗以真常净心⸺净性为不空的，有无量称性功德。 这真性虽也可以称之为空性，那是说此真常净心从来不与杂染相应，不为杂染所 染，不是说实体可空。的如来藏空不空，的真如空不空，都 是如此。此真常净性，无始来为客尘所染，无始来即依真起妄，真性不失自性而 随缘，有如幻如化的虚妄相现。此虚妄幻相，是可以说空的。所以， 说：“诸幻尽灭，非幻不灭。”说：“但业相灭而自体相实不灭。” 依此实性不空而妄相可空的见解，所以说：说一切法性空，是不了義的 ，是“破相宗”，虽密意显性而还没有说明。、、等 ，才是“显性宗”。破相显性，岂非从此等处学来（近于此一系）？此 二宗，都是有宗，都是“假必依实”的；“一切法空是不了義”的；“异法是空 ，异法不空”的。但也有不同：妄心派，建立一切法，不在真性中说，依于因果 缘起的依他起说，是佛教本義的“缘起论”，所以说依他不可空。真心派，依于 真常性而成立一切法，是融会梵教的本体论，所以说妄相可空。总之，这都是空 宗的反对者。